Evangelio del Domingo 31 de Diciembre del 2017

FIESTA DE LA SAGRADA FAMILIA B 31 DICIEMBRE 2017

Evangelio segun San Lc 2, 22-40

Asimismo, cuando llego el dia en que, de acuerdo con la Ley de Moises, debian cumplir el rito de la purificacion, llevaron al nino a Jerusalen para presentarlo al Senor, tal como esta escrito en la Ley del Senor: "Todo varon primogenito sera consagrado al Senor." Tambien ofrencieron el sacrifico que ordena la Ley del Senor: una pareja de tortolas o dos pichones. 

Habria entonces en Jerusalen entonces un hombre muy piadoseo y cumplidor a los ojos de Dios, llamado Simeon. Este hombre esperaba el dia en que Dios atendiera a Israel, y el Espiritu Santo estaba con el. Le habia sido revelado por el Espiritu Santo que no moriria antes de haber visto al Mesias del Senor. El Espiritu tambien lo llevo al Templo en aquel momento. Como los padres traian al nino Jesus para cumplir con el lo que mandaba la Ley. Simeon lo tomo en brazos y bendijo a Dios con estas palabras: "Ahora, Senor, ya puedes dejar que tu servidor muera en paz, como le has dicho. Porque mis ojos han visto a tu salvador que has preparado y ofreces a todos los pueblos, luz que se revelara a las naciones y gloria de tu pueblo, Israel".

Su padre y su madre estaban maravillados por todo lo que se decia del nino. Simeon los bendigo y digo a Maria, su madre "Mira este nino traera a la gente de Israel caida o resurccion. Sera una senal impugnada en cuanto se manifieste, mientras a ti misma una espada te atravesar el alma. Por este medio sin embargo, saldran a la luz los pensamientos intimos d elos hombres" Habia tambien una profetisa muy anciana, llamada Ana, hija de Fanuel, de la tribu de Aser. No habia conocido a otro hombre que a su primer marido, muerto despues de siete anos de matrimonio. Permanecio viuda, y tenia ya ochenta y cuatro anos. No se apartaba del Templo, sirviendo dia y noche al Senor con ayunos y oraciones. Llego en aquel momento y tambien comenzo a alabar a Dios hablando del nino a todos los que esperaban la liberacion de Jerusalen.

Una vez que cumplieron todo lo que ordenada la Ley del Senor, volvieron a Galilea, a su ciudad de Nazaret. En nino crecia y se desarrollaba lleno de sabiduria, y la gracia de Dios permanecia en el.

 

1.- ¿Qué nos quiere decir Lucas en este pasaje?

El evangelio de la infancia de Lucas comenzaba con la escena del anciano Zacarías en el templo. Desde el templo, lugar de presencia de Dios en medio de los suyos, se ha escuchado la palabra de Dios que dirige la historia hacia su meta, anunciación de Juan. En el templo se centra el evangelio de hoy con la purificación de María, la presentación de Jesús, la revelación de Simeón  y la vuelta a Nazaret.

a.- La purificación de María:

            Toda mujer, después de dar a luz, quedaba legalmente impura cuarenta días si el nacido era niño, ochenta si era niña. Al cabo de esos días tenía que presentarse en el templo, ante el sacerdote, con una ofrenda para el holocausto de la purificación y otra para la expiación. Las familias pobres, como es el caso de José y María, cumplían entregando dos tórtolas.

b.- La Presentación de Jesús:

Todo primogénito varón debía ser consagrado a Dios. Le pertenecía a Dios y debía ser rescatado mediante el pago de una suma de dinero (Ex13,1-15; Nm 18,15-16). Lucas no menciona el rescate, solo habla de la ofrenda expiatoria de los pobres.

c.- La revelación de Simeón:

            Es el centro del pasaje. Jesús ha sido ofrecido al Padre, el Padre responde enviando la fuerza de su Espíritu al anciano Simeón que, que profetiza. En sus palabras se descubre que el antiguo Israel de la esperanza puede descansar tranquilo. Simeón representante de esa historia, ha visto al Salvador y sabe que su meta  es ahora el triunfo de la vida. En esa vida encuentran su sentido todos los que esperan porque Jesús no es solo gloria del pueblo israelita, es el principio de luz y salvación para todos los pueblos.

            La promesa hecha a Abrahán encuentra su pleno cumplimiento en Jesús y ante él Simeón y Ana confiesan su fe. El canto de Simeón se convierte en profecía. Ese ahora, con que comienza su cántico, tiene el mismo significado que el hoy de los ángeles a los pastores: ya se ha inaugurado la etapa final de la historia humana, ya ha irrumpido Dios en la historia humana con la llegada del Mesías.

            Otro dato significativo es que presenta a Jesús, el Salvador, como luz de todos los pueblos. Y como signo de contradicción. Simeón revela a María que Jesús será signo de contradicción: motivo para que unos caigan y otros se levanten. Se subraya así el tema del conflicto y del rechazo. La idea del rechazo del hijo lleva a Lucas a proyectar ese rechazo sobre la madre, porque ella personifica al Israel fiel a la promesa: “Una espada te atravesará el corazón”. Esta espada simboliza la muerte de Jesús, su hijo. Se insinúa así que la misión de este niño no será coronada por el éxito, que su mesianismo no será glorioso y triunfante al modo humano, sino que representará un gran fracaso a los ojos del pueblo. Su muerte dejará perplejos a los que aguardaban la liberación de Israel.

            Lucas nos presenta la cruda realidad de la historia: no es fácil acepta el mensaje de Jesús y mucho menos seguirle. También María deberá reencontrar a Jesús a través de la búsqueda y la duda, igual que nosotros, igual que toda la comunidad creyente de la que ella es prototipo.

d.- Cuando el Espíritu está en nosotros y nos dejamos llevar por él.

Simeón y Ana son prototipo de las personas que tienen el Espíritu y que se dejan llevar por él. De Simeón de dice explícitamente: “el Espíritu Santo estaba con él”. De Ana implícitamente, pues “era profetisa”. Ambos descubren en la presencia de una familia normal, de un niño normal, en lo que sucedía todos los días, la irrupción de Dios, el cumplimiento de sus promesas y la novedad de la salvación. Solo quienes se dejan guiar por el Espíritu pueden entender, descubrir y experimentar los caminos de Dios y su salvación-liberación. Las personas sencillas y pobres son las que mejor captan el mensaje de Dios y su presencia.

e.- La familia ámbito de integración y vida: Jesús es integrado en el pueblo y religión judía por sus padres.

Ellos lo llevan a circuncidar, le ponen de nombre Jesús, y vuelven con él, cuando cumplieron con todo  lo que señalaba la Ley del Señor, a su pueblo de Nazaret. Sorprende el número de veces que se hace mención en este pasaje al cumplimiento de la Ley por parte de los padres de Jesús. Todo parece encaminado a encuadrar a Jesús en las promesas divinas y en las coordenadas nacionales y religiosas del judaísmo. La familia aparece como así como ámbito de integración y vida.

La vuelta a la realidad cotidiana de Nazaret nos habla también del ámbito familiar. En él, Jesús crece y se fortalece, se llena  de sabiduría y la gracia de Dios le acompaña. Durante los primeros años de su vida, hasta alcanzar los doce, y después de los doce hasta la vida pública, Lucas sitúa a Jesús en Nazaret, con sus padres y familia. Allí crece en estatura, en sabiduría, en aprecio de Dios y ante los hombres. Este evangelista quiere transmitirnos el mensaje de que en el hogar-la familia es el lugar privilegiado para vivir la gracia y el amor de Dios.

f.- Alabar y dar gracias a Dios.

Quien ve y experimenta el cumplimiento de las promesas divinas bendice y alaba a Dios, y habla de ello a todos. Así hacen Simeón y Ana. “Ahora”, hoy, también nosotros, podemos ver al Salvador. Hay motivos para alabar y dar gracias. Pero, a veces, no lo hacemos porque no nos dejamos guiar por el Espíritu. O no sabemos descubrir, en los signos normales y cotidianos, la presencia liberadora de Dios. O porque no esperamos la liberación.

El evangelio empieza a ser buena noticia liberadora y salvadora cuando, como Simón y Ana, somos capaces de ver la cercanía de Dios y el cumplimiento de las promesas en lo que acontece a nuestro alrededor, y cuando somos capaces de anunciar a los demás lo que hemos visto y contemplado.

2.- ¿Qué mensaje nos trae este evangelio y qué compromiso nos pide, hoy, el Señor?

La celebración de la fiesta de la Sagrada Familia, dentro del ambiente familiar de Navidad, llama la atención sobre la ejemplaridad de la familia de Nazaret dentro de los problemas que tuvo. En la mentalidad católica, la familia es considerada como una unidad social y “célula de la sociedad”, una mini-sociedad con relaciones verticales y horizontales, con distribución de roles y funciones insustituibles en el aprendizaje de los comportamientos éticos y asimilación de los valores morales, fundamento de las relaciones sociales. Si queremos hacer presente la fuerza humanizadora del evangelio en nuestra sociedad, debemos contribuir a hacer de la familia un lugar cálido de experiencia humana y humanizadora, porque todo ser humano necesita un hogar para poder crecer y madurar como persona.

Es verdad que la familia está, sometida a las mutaciones de la sociedad misma. Pero ¿es la transformación de la sociedad la que hace cambiar la fisonomía de la familia o a la inversa? ¿Se produce el cambio desde dentro de la familia hacia fuera, o desde fuera hacia dentro? Si la familia no tiene futuro, ¿qué será de la sociedad futura sin familia?

Familia y sociedad cambian a ritmo vertiginoso. Esto no puede dejarnos indiferentes pues todos estamos implicados en ello como miembros de esta sociedad. Una realidad que nos cuestiona: La institucionalización del divorcio, los divorcios de hecho aunque no estén oficialmente declarados, la oleada de erotismo sin control difundido por los medios, el conflicto generacional acusado a todos los niveles y en todos los estratos de la vida familiar, religiosa y social.

Los fracasos matrimoniales, familiares, son desgraciadamente muchos y siempre dolorosos. Pero ante las ruinas de edificios con víctimas a nadie se le ocurre que la solución es vivir a la intemperie. Una pareja inmadura, irreflexiva, precipitada, sin bases personales sólidas y con elementos gravemente defectuosos en su personalidad llevan todas las garantías de estrepitoso hundimiento.

Pero no todos son así. Esta minoría silenciosa es la que debe tomar la palabra y hacerse oír por encima de la mayoría de la prensa sensacionalista. La familia debe ser una escuela de piedad, de espiritualidad y de fidelidad religiosa. La Iglesia confía en el insustituible papel pedagógico y religioso que desempeñan los padres, que han dado la vida a sus hijos, y tienen la responsabilidad y la función de educarlos y debe reconocérseles el papel de primeros y principales educadores. Su acción educadora es tan importante que cualquier fallo cometido no tiene fácil arreglo.

El ritual del matrimonio, nos da algunas pistas de reflexión. El matrimonio, no se puede improvisar. Una de las lecturas, del Cantar de los cantares, dice: “Buscando al amor de mi vida, lo encontré y no lo dejaré”. Encontrar la pareja ideal, “mi amado es para mí y yo soy para mi amado”, no se consigue por internet, no es fruto de la casualidad. Debe ser el resultado de una búsqueda seria. Los novios deben ser conscientes de que el matrimonio es un compromiso para ser felices toda la vida. Deben tomar en cuenta algunos aspectos imprescindibles que hagan posible la convivencia: tener temperamentos complementarios, coincidir en el proyecto de matrimonio

El consentimiento matrimonial dice mucho: “Yo te quiero a ti y me comprometo a hacer crecer nuestro amor, día a día, a esforzarme siempre, pase lo que pase, a trabajar juntos por el futuro que esperamos, para que nuestras vidas lleguen a ser”. El compromiso de los novios no termina con la, celebración del matrimonio, sino que empieza ahí: Es un compromiso de futuro, es un proceso de crecimiento que empieza ahí y que debe durar toda la vida.

Plena libertad para casarse: “¿Vienen a contraer matrimonio sin ser coaccionados, libre y voluntariamente?” Tal vez sea este el mayor escollo del matrimonio. Casarse para tapar un embarazo, ¿garantiza la plena libertad, o la cuestiona y la anula? La presión de la familia para que se casen, atenta también contra la libertad de los contrayentes. Y si no hubo plena libertad, no hubo matrimonio. La Iglesia no admite el divorcio, pero si admite que en muchos matrimonios no hubo plena libertad. Y si no hubo plena libertad, a través de un proceso judicial puede declarar que matrimonio no fue válido, es decir que no existió. Las nuevas leyes de la Iglesia quieren facilitar esos juicios para declarar que no hubo matrimonio: haciéndo gratuitos esos juicios y más rápidos. Y aunque siempre resulte dolorosa la separación, puede ser un mal menor. Y puede permitir que muchas personas rehagan su vida.

Y las parejas que tienen claro lo que es el matrimonio, y se casan porque se quieren, y porque quieren casarse, deben tomar en cuenta que el objetivo primero del matrimonio es crecer y madurar juntos como personas. La celebración del matrimonio, no es un punto de llegada, no es una meta ya conquistada, sino un compromiso de partida. El objetivo es crecer y madurar como personas. Crecer y madurar, ayudar al otro a creer y madurar, y dejarse ayudar a crecer y madurar como persona.

El objetivo central del matrimonio no es canalizar la sexualidad, ni la procreación, como se insistió en el pasado, sino crecer y madurar como personas. Crecer y madurar como personas, para pasar del amor-eros, amor-pasión que quiere disfrutar de una manera egoísta utilizando al otro, al amor-ágape, amor-don que se entrega totalmente al otro, que se compromete a hacer feliz al otro. Que solo se siente feliz cuando ha hecho feliz al otro. En el matrimonio hay que darse, poder recibir.

3.- ¿Qué respuesta le voy a dar, hoy, al Señor?

·         ¿Han hecho un inventario de todo lo bueno y positivo que tienen como pareja?

·         ¿Qué recordáis y comentáis más, los momentos felices, o los más dolorosos?

·         ¿Perdonar, después de haber aclarado bien las cosas, supone olvidar y destruir esa situación dolorosa para mirar al futuro como si ese día empezara el matrimonio?

Autor: Padre Felipe Mayordomo, sbd

Transcripcion: Jorge Mogrovejo  

Evangelio del Domingo 24 de Diciembre del 2017

Domingo IV de Adviento Ciclo B 24 de Diciembre 2017

Evangelio segun San Lc 1, 26-38

El sexto mes envió Dios al ángel Gabriel a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una virgen prometida a un hombre llamado José, de la familia de David; la virgen se llamaba María. Entró el ángel a donde estaba ella y le dijo: Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo. Al oírlo, ella quedó desconcertada y se preguntaba qué clase de saludo era aquél. El ángel le dijo: No temas, María, que gozas del favor de Dios. Mira, concebirás y darás a luz un hijo, a quien llamarás Jesús. Será grande, llevará el título de Hijo del Altísimo; el Señor Dios le dará el trono de David, su padre, para que reine sobre la Casa de Jacob por siempre y su reino no tenga fin. María respondió al ángel: ¿Cómo sucederá eso si no convivo con un hombre? El ángel le respondió: El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso, el consagrado que nazca llevará el título de Hijo de Dios. Mira, también tu pariente Isabel ha concebido en su vejez, y la que se consideraba estéril está ya de seis meses. Pues nada es imposible para Dios. Respondió María: Yo soy la sirvienta del Señor: que se cumpla en mí tu palabra. El ángel la dejó y se fue.

1.- ¿Qué nos quiere decir Lucas, en este Evangelio?

Lucas tuvo que enfrentarse con un enorme problema de lenguaje para poder expresar y transmitir al mundo el mensaje y la alegría del misterio de la encarnación del Hijo de Dios. La intención primordial del relato es cristológica. Todo el relato debe ser interpretado como una aproximación a la identidad del niño que va nacer. El evangelista quiere que sus lectores sepan desde el primer momento quiénes Jesús: un ser humano con todas las consecuencias, pero al mismo tiempo es un ser divino, porque procede de Dios. Así lo expresa esa serie de títulos, tomados de la profecía de Natán. Lucas describe el acontecimiento siguiendo el esquema clásico del género literario de las anunciaciones:

• Saludo del enviado de Dios, el ángel (= enviado) Gabriel.
• Extrañeza y turbación de la elegida, María. Temor para expresar algo que viene de Dios.
• El enviado invita a la tranquilidad y comunica el mensaje.
• Pregunta del elegido, o sea, de María.
• Nueva explicación, seguida de la aceptación de la elegida y retirada del enviado.

Por lo tanto, no debemos interpretar cada dato al pié de la letra como si fuera una narración periodística exacta de todo lo que sucedió. No olvidemos que se trata de un relato intencionalmente teológico. Más allá del paralelismo entre el anuncio del nacimiento de Juan el Bautista y el de Jesús, Lucas subraya algunos contrastes con profundo significado teológico de la novedad de Jesús:

a.- El lugar:

• El anuncio de Juan queda encuadrado en el marco solemne del templo de Jerusalén.

·         El de Jesús, en Nazaret un pueblito de Galilea, región paganizada. La salvación llega desde un lugar humilde fuera de las grandes instituciones religiosas Judías.

b.- El destinatario:

• En el primero es Zacarías, ligado a la institución religiosa, sacerdote casado con Isabel, que era estéril, descendiente de Aarón, ambos irreprochables.

·         En el segundo es María: joven-virgen, recién desposada pero sin convivir todavía. La nueva pareja se entronca con David por parte de José. María, a diferencia de Isabel que había deseado tener un hijo, va a dar a luz cuando todavía no lo esperaba. María representa a los pobres de Israel, al Israel fiel a Dios y sin relevancia social.

c.-La actitud:

• Zacarías se sobresaltó y se llenó de miedo, se mostró incrédulo, pidió pruebas. ¡El Israel más religioso, los más creyentes, habían perdido toda esperanza de liberación!
• María se turba al sentirse halagada, piensa que sentido puede tener ese saludo. Tiene fe en las palabras del mensajero a pesar de no verlo humanamente viable. No pide pruebas, pregunta sencillamente como puede realizarse eso y da su aprobación.

d.- El mensaje del ángel:

Ante las tres declaraciones que le hace el Ángel en el relato Anunciación/Vocación, María tiene una reacción diferente y progresiva. Ante la triple declaración de parte de Dios: “Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo”, María reacciona en silencio con una conmoción interior en la que repasa lo escuchado indagando su significación.

Cuando el Ángel retoma el saludo, “has hallado gracia delante de Dios”, y le expone lo que Dios quiere de ella, “concebirás… darás a luz…”, y enumera los títulos de la dignidad divina y mesiánica del niño, María reacciona con una pregunta: “¿Cómo será eso?”

Cuando recibe la respuesta a su objeción, “El Espíritu Santo vendrá sobre ti…” y lo ocurrido con Isabel le confirma que “para Dios no hay nada imposible”, María da su consentimiento: “He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra”. María recibe la comunicación con atención total y comprensión inteligente. Notemos cómo se involucra: reflexiona, pregunta y, finalmente, responde abandonándose a la voluntad de Dios.

Sólo cuando ha entendido cuál es la tarea confiada: “ser la madre del Hijo de Dios por obra del Espíritu Santo”, acepta; y no lo hace con el monosílabo SI, sino con una expresión inaudita de disponibilidad total. “Yo soy la sirvienta del Señor”. Al colocar esta frase de María en el contexto de la Sagrada Escritura quedamos sorprendidos puesto que en la Biblia los llamados siervos del Señor siempre son personas elegidas por Dios para la realización del plan de salvación divino;

En esta lista de personajes bíblicos llamados siervos del Señor nunca se le da este título a una mujer, y este título que siempre es dado por Dios. María se coloca al nivel de estos grandes personajes, dándose a sí misma ese título. ¿Qué querría decir María al utilizar esta expresión?

En la lista de los Siervos del Señor que deben cumplir una misión, está: Abraham: (Gn 26, 24); Moisés: 2 Re 18, 12; Dt 34: Ex 3,1-4,7; Josué: Josu1, 1-7) David, (2 Sm 7, 5). Samuel, 1 Sm 16, 1-13), (2 Sm 3, 18); Los profetas: 2 Re 17, 13. María, la única mujer en la Biblia con el título de “Sierva del Señor, se” coloca al nivel de las grandes figuras bíblicas que fueron enviadas a la misión.

En el contexto oracional, sierva que no connota una relación de subyugación sino de pertenencia, pues el orante le recuerda a Dios que él le pertenece, que no es un extraño ante él, que le tiene confianza y por eso apela a la poderosa asistencia de su Señor. Oraciones de mujeres que se presentan ante Dios en calidad de siervas: Ana, la madre de Samuel, (1 Sm 1, 11; La reina Ester (Ester 4, 17). Son súplicas hechas con la confianza con que Ana y Ester se dirigen a Dios como sus siervas.

Pero María va más lejos. En el relato de la Anunciación, no lo dijo como oración sino como respuesta a la solicitud de Dios. Como oración repite esa palabra en el Magníficat, pero no como una oración súplica, sino de alabanza. La respuesta de María: “Aquí está la sierva del Señor”, no tiene parangón en el A T. Es Dios el que designa el título de siervo, pero María se lo aplica a sí misma dos veces. Y por esto la declaración “Aquí está la esclava del Señor”, queda como exclusiva de María. ¿El por qué de esta exclusividad? Las palabras de María son inéditas porque ella es la única mujer que tiene como tarea llevar a pleno cumplimiento la obra de Dios: ser la madre del Hijo de Dios, del Mesías.

Por iniciativa de ella, y no de Dios, deja entrever que María tiene una profunda comprensión y autoconciencia de su propia vocación: quién es ante Dios y qué papel juega en el plan de salvación.

Esta autoconciencia de María no nos debiera extrañar. Hay dos datos que lo corroboran: El hecho de que Isabel también muestra tener una fina percepción y claridad frente a la grandeza de lo que le ha ocurrido a María, cuando al felicitarla, llena del Espíritu Santo, le dice: “Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno; ¿cómo así que viene a visitarme la madre de mi Señor?” Y el hecho de que María lo repita en su alabanza: “Porque ha puesto los ojos en la pequeñez de su esclava; desde ahora todas las generaciones me llamarán bienaventurada, porque ha hecho en mi favor cosas grande el Poderoso”. María admite que todo proviene de la iniciativa y la dirección de Dios, no de ella; lo cual encaja bien con lo que le expresó el Ángel con las tres palabras de la salutación.

Con esta feliz declaración, queda bien situado el acontecimiento dentro de las coordenadas del plan de salvación: Hacia atrás, María reconocerá que ella es la “sierva” miembro de un pueblo “siervo” y que por su servicio el buen Padre Dios “Ayudó a Israel, su siervo, acordándose de la misericordia, como había anunciado a nuestros padres, a favor de Abraham y de su linaje”, es decir, cumplió la promesa. Hacia delante, porque todas las generaciones de creyentes que vienen después de ella la tienen como referente, al felicitar y agradecer su fe. La primera en decirlo fue Isabel.

Como bien interpreta Isabel, en la respuesta de María tuvo lugar el acto más completo de la fe: “¡Feliz la que ha creído que se cumplirían las cosas que le fueron dichas de parte del Señor!”. ¡María le ha creído a Dios! Su declaración contiene las características de la fe porque en la reciedumbre de su feminidad mostrada a lo largo del diálogo, su respuesta final es: personal, libre, consciente, radical, disponible, confiada, de abandono y entrega y docilidad, con todo lo que es, como persona y mujer.

• “Alégrate, favorecida”, el saludo del ángel, era el saludo normal de aquella época.
• “Llena de gracia, favorecida” y “Dios te ha concedido su favor, son equivalentes. Llena de gracia es como el nombre propio que Dios mismo dio a María. La elección de Dios es una gracia, un don, que no destruye ni nuestra auténtica libertad ni nuestro auténtico ser.
• “El Señor está contigo”, es una fórmula en el AT y en Lucas, para indicar la elección y solicitud de Dios por un determinado personaje que le asegura la ayuda permanente de Dios para cumplir una misión humanamente imposible.
• “Será grande, Hijo del Altísimo, el Señor Dios le dará el trono de David”. Lucas añade el título Hijo de Dios para describir la relación misteriosa que lo une al Padre, y que existe desde el nacimiento por obra del Espíritu.
• “¿Cómo sucederá eso, pues no estoy casada?” Es una pregunta literaria destinada a preparar el camino para la acción del Espíritu.
• “La fuerza del Altísimo te cubrirá con su sombra”. En el AT la nube que cubría el tabernáculo, designaba la presencia activa de Dios sobre su pueblo. El relato de Lucas acentúa con fuerza la acción del Espíritu Santo. El Espíritu de Dios ya estaba presente con su fuerza en Ge 1,2, para realizar la gran obra de la creación. Aquí se hace presente ese mismo poder que viene a María para dar origen a la nueva vida con Jesús concebido del Espíritu Santo. En María en el momento en que se inicia la nueva creación en la que ella, con su SÍ a Dios, se nos presenta como prototipo ideal del creyente.

Lucas afirma que el resultado de la concepción se debe a la presencia activa de Dios, pero no se dice nada sobre el modo como esto se realizará. Mediante un nuevo acto creador de Dios se anuncia el nacimiento del Nuevo Adán, Jesús, y el Nacimiento de una nueva humanidad.

• “El nacimiento virginal de Jesús es una señal de la nueva creación obrada por Dios. Una señal de la incapacidad del hombre para procurarse a sí mismo la salvación. En una situación en la que el hombre no le queda salida alguna, Dios, de modo maravilloso, por el poder recreador del Espíritu, suscitó un nuevo comienzo” CIC.
• “Aquí está la sierva del Señor”. Sierva indica pertenencia a Dios. Esta condición se expresa en la disponibilidad, en la aceptación de su voluntad. La palabra de Dios es un don, y este debe ser acogido por la libertad humana. Dios sólo puede desplegar la fuerza de su Espíritu a través de personas que se presenten libremente a llevar a término su proyecto sobre el ser humano. No hay que confundir el proyecto de Dios con nuestros anhelos y previsiones. María nos enseña a estar abiertos a la novedad y a la utopía de Dios.

La pequeñez y la humildad de María no le impiden entablar un diálogo con el enviado de Dios. Ella no se limita a escuchar y aceptar su anuncio. Su fe es un acto libre, y por eso pregunta cómo su cederá lo que se le ha comunicado. La fuerza del Espíritu suscita en ella una participación activa. Es la colaboración de alguien que se sabe en manos de Dios. El sí a su maternidad nos comunica al Mesías. María ocupa, de este modo, su lugar en la historia de la salvación. La encarnación es fruto de la fuerza del Espíritu y de la disponibilidad de María.

• “Hágase en mi”. Hágase es la palabra que se repite al inicio de la creación, expresión del poder de Dios que hacía salir el mundo de la nada. Al principio de la nueva creación María es una criatura libre que acepta en sí la palabra y da al ángel la respuesta de la fe en el amor creador de Dios. Creer es mucho más que saber. El sí de María no es pasividad sino aceptación libre, no es afirmación de lo que ella va a hacer, sino aceptación de lo que Dios va a hacer en ella.

María, que es hasta ahora una muchacha anónima y desconocida, se suma desde ahora a otras mujeres del AT incapaces de maternidad según las leyes naturales, pero madres de niños providenciales por especial intervención de Dios. Así nacieron Isaac de Sara, Samuel de Ana, Sansón de la mujer de Manoj y Juan de Isabel. La grandeza y calidad del hijo pone a María por encima de todos los seres creados que la llaman dichosa. María es portavoz y modelo de todos los que por la fe aceptan ser salvados por Dios.

En Jesús, que significa Salvador, Dios salva, Dios cumple sus promesas, pero de una forma completamente nueva. Dios es infinitamente mejor que lo que nos creemos: Más cercano, más amigo, más grande, más padre y madre. Nosotros no nos atrevemos a creer del todo en la bondad y ternura de Dios. Necesitamos reflexionar sobre lo que significa un Dios encarnado, que se nos ofrece como niño débil e indefenso, irradiando paz y alegría.

2.- ¿Qué mensaje nos trae este pasaje y qué compromiso me pide, hoy el Señor?

La encarnación: Es el misterio central del cristianismo. Dios asume y penetra toda la realidad humana y se compromete con ella. Hace suyo el sufrimiento del hombre, su trabajo, su alegría, su lucha, su enfermedad y su muerte. “Cristo es el centro de la humanidad, el gozo del corazón humano y la plenitud de todas sus aspiraciones” (GS 45).

Dios no juega a hacerse hombre, se hace plenamente hombre en Jesús. Y se hace tan verdaderamente hombre que por sus venas no corre sangre divina, ni sangre filtrada, sino la sangre de unos antecesores entre los que santos como Abraham, David, y pecadores como las mujeres que pone Mateo en el árbol genealógico de Jesús: Raab, prostituta, Betsabé que comete adulterio con David.

Mateo con la lista de hombre y mujeres pecadores, quiere subrayar la solidaridad de Jesús con esta humanidad concreta y pecadora, encarnándose en ella para salvarla desde dentro. Jesús es el Nuevo Adán que viene a inaugurar una nueva humanidad. Por eso Jesús, desde el bautismo, aparece plenamente solidario con los pecadores, sus destinatarios preferidos y predilectos.

También esta Navidad la vamos a celebrar personas débiles y pecadoras. Reconocer nuestras faltas y pecados, es el primer paso para poder renacer a una vida nueva y celebrar y celebrar como hijos de Dios la verdadera Navidad.

Adviento es tiempo de encuentro. El diálogo del ángel y María pone de relieve como debe ser el encuentro en profundidad. Un encuentro donde hay diálogo y silencios, preguntas y respuestas, ofrecimiento y acogida. Un encentro que crea el ambiente apropiado, que permita crear un espacio y un tiempo para Dios. Para dejar a Dios ser Dios dentro de nosotros, tanto en los momentos felices como en los tristes, hoy y mañana, en el trabajo y en la familia, en el amor y en el encuentro, en el silencio, en la acción y en la oración.

Adviento es una invitación a descubrir a los mensajeros, a los dadores de buenas noticias, a los que desvelan y acercan a Dios. A los que prestan oído y están atentos a los signos de los tiempos. Para dejarse tocar por Dios, para empezar a decir “sí” a Dios, “sí” a la vida, a la solidaridad, a la justicia.

Adviento una llamada para que contemplemos a María. Ella sin comprenderlo del todo estaba envuelta en lo divino, llevaba en su seno al Hijo de Dios y meditaba el misterio. Contemplemos como María el misterio de la presencia de Cristo en nuestra vida. Digamos al Padre como ella: “Aquí estoy, hágase en mí tu voluntad”. También nosotros debemos ser “cristóforos”, portadores de Cristo: porque somos templos de Dios y lo llevamos dentro de nosotros. Nuestra vida, nuestros hechos y actitudes deben ser tan transparentes que, a través de ellos, los demás vean a ese Dios que llena nuestra vida.

La disponibilidad de María es el cauce por el que la salvación de Dios se hace presente. Ella es la mujer disponible que supo escuchar y poner por obra la palabra, que supo conducir su vida según la voluntad de Dios. Dejando que él actuara se comprometió con su obra liberadora y consiguió que la salvación llegase a la humanidad entera.

En estas vísperas de Navidad sentimos la necesidad de recogernos en oración y contemplación. Y hacemos nuestra la oración de los primeros cristianos: “Maranatha”, ¡Ven, Señor!

3.- ¿Qué respuesta le voy a dar, hoy, al Señor?

·         ¿Qué mensaje me trae, hoy, este evangelio?

·         ¿He escuchado en este Adviento la llamada del Señor?

·         ¿Soy cristóforo, se trasparenta Cristo en mi vida?

Autor: Padre Felipe Mayordomo Álvarez sdb.
Transcripcion: Jorge Mogrovejo